Af Chris Millikan

Min hubby og jeg forlader vores overdådigt traditionel stil Bure på Jean-Michel Cousteau udvej i Savu Savu på Vanua Levu, rejser over sit frodig bjerg og senest to naturskønne timer ankommer i Labasa [Lam-basa], Fiji's tredje største by. Vores søgen ligger øst for denne travle by.

Breezing problemløst i pastorale landskaber tidligere velstående udseende landsbyer med guide CIO, fortovet ender brat; vores chauffør Ari quips, "Nu er det vil være rå ... hey, gratis tilbage og Butt massage!"

Rattling og stødkogning over ruts og potholes vi koncentrerer os om feathery blossoming sukkerrør stretching til basen af frodige kystnære bjerge; bindes geder, kvæg og Stude græsning langs vejene; landmændene høster ris til husholdningsbrug; blomstrende mørke-grønne maniok patches og spredte træer flaunting prangende rød og gul blooms.

I sidste stop for retninger, en landmand påpeger rutted snavs spor skære gennem hans sukkerrør felter, råben, "Yer næsten there!" Parkerede vi snuble gennem åbne enge droslet med tyk, filtrede siv. CIO konstaterer "... De er almindeligt brugt til at væve måtter."

Op til vores ankler i dårligt sorte muge og sumpet vand ... og ude af stand til at nå den lille sø, som man havde håbet ... vi vende tilbage til sukkerrør landmand, som nu rådgiver, "må gå til landsbyen overstyrmand på bakken ... høre om Floating Island."

Efter mirakuløst manøvrere en smal Rocky vej, er vi der! Mødt af en ophidset hob af børn, vi følger op på dem en stejl pathway følelse lidt ligesom bjerg geder. Vi endelig sidde cross-legged på Chief's veranda. Før Ciò omsætter det legende, han grins "Jeg vidste ikke en taxa kunne gøre det op så langt!"

"I gamle dage, vore forfædre red hele vejen til havet, fiskeri fra tre flydende øer på størrelse med store huse. Over to hundrede år siden, stammer fra hele bjerge ønskede to øer for sig selv, men en aftale kunne ikke blive ramt. Så ... de blokerede op kanalen, forlader kun en ø i vores sø. Nu, hvor vores præst chants, det vil bevæge sig fra sted til sted ... sidste stop langs kysten ... "Efter deling kokos-kopper kava, vi takke chef og hans familie for deres varme gæstfrihed og vende tilbage til Labasa.

Om femten kilometer fra byen vi går ind Naag Mandir, respektfuldt fjerne vores sandaler. En ældre mand langsomt sweeps støv fra gloende blå-flisebelagt gulve, hvor flere hundrede Hindu devotees tilbedelse daglig.

Den røde, blå og gul Snake Temple soars næsten tre historier. Inside, flot blomst og lametta guirlander drapere en sort basalt sten ligner en Cobra på spring til at strejke; citrusfrugter surround sin base. Vi mødes to søstre, bederum, som de minister til alteret.

Langsomt cirkling de berømte Cobra-sten tre gange, Ranu lyser søde lugt røgelse stokke, drizzles kokosmælk og sprinkles gyldne tumeric pulver, gaver til slange gud.

Under dette ritual, Rada, ældste af søstrene, hvisker, "Da min bedstemor var ung, denne rock var blot to meter høje. Da jeg var en voksen, der var vokset lige så høj som mig. Nu skal du se! Det er gigantisk, "sagde hun bjaelker. Stigende til næsten 15 meter i årenes løb, tag er blevet rejst to gange; devotees tror klippen stadig vokser ...

Gennem en smal dør, en trappe ascends gradvist skyward til Shivalay eller Shiva. Radu havde fortalt os, at troende mumlen guden's 108 navne, som de slidbane disse lav stige skridt, og vi forcere til bøn-gazebo at se Shiva's portræt der sidder ved siden af hans guddommeligt makker.

Ved dagens afslutning, vender vi tilbage til byen forbi rasende lørdag markedet og ophold på den historiske Great Eastern Hotel langs Labasa floden. Der er over saftig fisk og skaldyr suppers vi Savor disse to magiske fænomener ... marveling på bemærkelsesværdig spekulerer ofte fundet ud for alfarvej spor.

En meget rejste freelance-skribent / fotograf bor nær Vancouver, BC, Chris Millikan er tidligere lærer og grundskole administrator nu glæderne af rejse som en indbydende 'curriculum. "Hendes rejse artikler vises i Vancouver Sun, Province, in - flyvning blade og mange samfund aviser. Som Vice President af BC Association of Travel Writers, hun støtter hendes kolleger ønsker. Traveling fra den slagne vej med forfatter / fotograf partner og hubby Rick, deres regnskaber i Senior Leve Magazine og Open Road Magazine afspejler tosset, kulturelle og historiske eventyr. I 2009 Kalama Award anerkender dette holds række historier afspejler de rige kultur Maui, Molokai og Lanai. Kontakt hende på millikan@axion.net

Af Doug Alderson

Den gang var kun en mile og et halvt, der tager cirka en halv time, men det mærkes som om jeg skulle gå tilbage i tiden ti tusinde år.

Det var afslutningen på en vestlige USA rejse-meste blive bil-in, som jeg tilbageført en 1939 rejsen truffet af mine bedsteforældre. Jeg havde besøgt Grand Canyon, Yosemite, Yellowstone og andre naturlige vidundere, og besluttede, at en 10000-mund bjergracer plateau, som var en anerkendt menneskets historie spænder over tusinder af år, som betegnes en særlig sacredness for Native American mennesker, var en passende afslutning .

Wyoming's flat-topped Medicine Bjerg, en del af Bighorn National Forest, er vært for en af de største forhistoriske medicin hjul i Nordamerika. De firs-mund bred sten cirkel med otte og tyve egere omkring en central rock Mound og seks rock bunker eller Cairns beliggende på forskellige ydre punkter, skønnes at have været anvendt i årtusinder ved forskellige Plains og bjergracer stammer. Dag, hjulet er stadig frekventeres af flere stammer, de mest almindelige praksis bliver den vision søgen hvor enkeltpersoner søge åndelig retning og harmoni, og lad bøn tilbud til gengæld.

Oprindelsen historien om hjulet varierer fra stamme til stamme. Crow indianerne hævdede det eksisterede, da de først ankom, at tro, at solen bygget det for at vise folk, hvordan man laver en Teepee. Den Shoshone og andre mener, at lidt folk bygget hjulet, og at de stadig lever i huler under den. En tidlig ethnologist, GB Grinnell, foreslog, at hjulet er en sten model af Cheyenne søndag dans Lodge, bygget hvor træ var knappe.

Måske hjulet tjent som tidsmåler, eller kalenderen for bestemte ritualer og ceremonier. I studerer hjulet for National Geographic, bemærkes Astronomen John A. Eddy konstateret, at mange af Cairns linje op til Sommersolhverv solopgang og solnedgang, og de stigende punkter på tre klare stjerner-Aldebaran, Rigel og Sirius. "Den tidlige indere af sletterne gjort brug af sol og stjerner i temmelig avancerede måder," Eddy indgået.

I begyndelsen af aftenen, havde jeg trukket ind i unpaved Forest Service parkeringsplads i nærheden af base of Medicine Mountain og begyndte den 1.5-mile walking opstigningen. Køretøj adgang til webstedet er stærkt reguleret, og det syntes hensigtsmæssigt. Man er nødt til at optjene ret til at besøge den dybe tallerken, følte jeg. Når alt kommer til alt, indfødte folk gennem aldre havde gang gik til dette stedet for dage og endda uger, seekers af hellig.

Stigende den snoede vej, jeg snart opfyldt den sidste gruppe af besøgende, som var på vej ned, da kun en anden bil var i parkeringsareal. Visitation havde været støt stigende i de seneste år, så jeg følte, det var næsten et mirakel, at jeg fandt mig selv gå alene op ad bjerget. Det vestlige søndag blev dypning ind og ud af skyerne, badning de mountaintop i blødt gult lys-et spektakulært syn. Så jeg spottet den umiskendelig form af en ræv kører ned sporet hen imod mig. Vi næsten mødtes ansigt til ansigt, inden han hurtigt scooted ud i en pensel. Folk kan have forladt bjerg til aften, men ikke de vilde dyr og planter.

På et hul før den sidste stigning, et tegn fortalt om, hvordan dette er den sammen med en gammel sti, hvor Buffalo-orienterede Plains mennesker indvirkede med mere jæger-producenten bjergracer mennesker, som går tilbage 10.000 år. Medicine Bjerg var altid et sted med fred, hvor selv traditionelle fjender såsom Crow, Blackfeet og Sioux kunne indsamle unmolested. Det samme er tilfældet med andre websteder, såsom Pipestone område i det sydvestlige Minnesota, hvor røde catlinite var fremstillet for medicin rør.

På behørig vis, på den sidste del af den stigning, sporet var rød ærtens grus, måske symbolsk for den hellige røde vej en følger, når de dedikerer deres liv i tjeneste Creator.

Nærmer hjulet, farverige bøn flag, tobak bånd, medicin poser og andre tilbud, der var blevet bundet på tovet Hegnet dansede i vinden. Den effekt på det sted var permeable. Jeg havde været klatring med exuberance, en følelse af mere energi, end jeg havde i dage, men jeg langsommere når jeg neared toppen og vandrede rundt i hjulet i urets måde. Mødet i vest, mod øst, jeg så bøjede sine knæ og trak sig ud på lang stammede medicin pipe jeg havde modtaget fra en Muskogee åndelige leder opkaldt Bear Heart mere end tyve-fem år før. Jeg smudged mig og røret med cedertræ blade-rensning naturlig røgelse, som jeg fyldte den røde skål med ren tobak, brummen en messe Bear Heart havde lært mig. Da jeg først havde fået instrukser, jeg pegede stilken mod de fire retninger, så mod himlen og jorden, før den ville komme til mit eget hjerte og til mine læber til at lette den.

Mange indfødte folk tror, at Creator placeret ånd hjælpere i alle fire retninger, og i himlen og jorden, og at et stykke guddommelighed blev anbragt i hver af os. Derfor er antallet syv ofte betragtet som et helligt tal.

Jeg røget røret og bad for alt liv på jorden, for min familie og kære, for mine forfædre og de kommende generationer, og for åndelig harmoni og klarhed i mit liv. Jeg gav tak for min rejse, og hvordan den havde først kommer ca. Og jeg gav tak for de offentlige arealer, der bliver omhyggeligt beskyttet i fremtiden, og for de mennesker, der fortsat være årvågne i deres forvaltning af disse arealer.

Med mine øjne lukkede, jeg løftede røret til himlen i taksigelsesfest ligesom en ung stemme råbte fra sporet, "indianere!" Bestyrtet, jeg glanced over på et sandy-hår dreng, der var fikseret på de farverige bøn flag og andre objekter bundet til hegnet. Han var væddeløb op ad bjerget. Bag ham var en mand og kvinde, en ung pige på omkring fire, og en stor sort hund. I bakket væk roligt som faderen forsøgte at holde drengen fra håndtering af tilbud. De talte højt, snapped et par billeder, og holdt sig kun et par minutter, knap nok mærke til mig. Det var tydeligvis ikke en turist stopper for dem, en nysgerrighed. Så hvad hvis nogen blev bederum? I dette øjeblik, når den dreng havde råbte "indere!" Jeg realiserede den enorme uddannelsesmæssige udfordringer, der er tilbage om Native American hellige steder, der er åbne for offentligheden. Hvad hvis jeg havde været på en vision søgen, der sidder inde i hjulet bederum for op til fire dage uden mad eller vand, og turister strolled op tage billeder af mig? Hvordan ville jeg føle? Man skulle ikke træde en katolsk kirke og skrige, "nonner!"

Tegn kan være effektiv, hvis folk holder op med længe nok til at læse dem. Et tegn forklarede, at nogle indfødte ledere tror medicinen hjulet tilhører alle mennesker, men med at adgangen kommer et enormt ansvar. Besøgende bør tilgang hellige Native American steder med respekt og ærbødighed, som de ville deres egen kirke eller tempel. Naturligvis børn vil være børn, og jeg bar ingen ill vil mod en ung dreng.

Hvad er den bedste måde at regulere et helligt websted? Når talrige stammer bruger det, såsom medicin hjulet, kan du ikke lægge den i hænderne på en stamme, og hvis du kun tilladt Native amerikanerne at bruge det, som vil afgøre, hvem der er en Native American? Linjerne er sløret efter generationer af race blanding og det faktum, at visse stammer og grupper, der ikke er anerkendt af den føderale regering, selv om medlemmer kan have bonafide-native blod og kulturarv. Og hvad med de oprigtige asylansøgere, der ikke er Native American? Er der et sted for dem?

Jeg mindes et besøg til en anden hellig webstedsmålrettede Bear Butte i South Dakota-mange år før, hvor en klar-eyed vicevært mindede alle besøgende til at tie stille og ikke forstyrre mennesker, som blev bønnen. En om en menneskelig kontakt, kan være meget nyttige i at opdrage besøgende. Den hellige kan være hellig, og alle besøgende kan forlade og tage væk noget, der er godt.

En god start med hensyn til sten hjulet på Medicine Mountain var dannelsen af to Native American stammehøvding organisationer, Medicine Wheel Alliance og Medicine Wheel Coalition, som svar på en 1988 Forest Service forslag om at bygge en visning platform ved rattet. Med hjælp fra miljømæssige og historisk bevarelse grupper, platform forslag blev blokeret, og en lang dialog var begyndt på, hvordan man bedst kan beskytte integriteten af webstedet. De grupper og Forest Service med tiden udviklet en historisk bevarelse plan for hjulet og de omkringliggende 18.000 acres, hele bjerget. En tese, giver mulighed for privatliv ved Native American praktiserende når det ønskes. Hertil kommer, at der bliver gjort fremskridt for mere Native American tolke i turistsæsonen.

I et forsøg på at forklare den åndelige betydning af steder såsom medicin hjulet, forfatteren TH Watkins påpeger, at moderne klassificeringer som "nationale skove" eller "nationalparker" er stort set meningsløs, fordi Native American tro systemer og praksis ikke har nogen vægge. "De [hellige steder] repræsenterer en kvalitet, hvis værdi ikke kan måles ved grænser drages eller økosystemer målt eller dyreliv i fortegnelserne," skrev han. "Der er en åndelig dimension til disse arealer, som kun kan måles ved protokollerne af hjertet, en dimension, der har at gøre med den gamle forbindelse mellem mennesker og vilde verden, som støtter dem. Indianerne i den første folk på dette kontinent, har beæret denne forbindelse mere trofast end dem, der har fulgt dem, som den dominerende menneskelige tilstedeværelse på denne jord. Det er traditionelle indere tror, en hellig forbindelse, og de validere det, hvor og hvornår de kan med ritualer ældre end registreres tid. "

Bill Talloliefedtsyre Bull, en nordlig Cheyenne ældste, sætte det endnu mere kortfattet, "The Earth har en ånd. Alle oprettelse har en ånd. Alt, hvad der kommer fra den hellige jord er helligt. "

Traditionelle indfødte folk opmærksom på, at der er fare for at beskytte visse hellige steder, eller i bredere forstand, parker og vildmark områder, hvis resten af lander er derefter åben for hæmningsløs udnyttelse. Hvis alle vores handlinger blev udført med omhyggelig planlægning og attunement til jorden, hele vores økonomi og livsstil vil blive mere bæredygtig, og vores problemer ville blive løst fra jorden op, med dag til dag valg. Pie på himlen, jeg kender, men steder såsom medicin hjulet har givet mig et indblik i mulighederne.

Før de forlader hjulet, jeg placeret tobak og aske fra min rør langs kanten, hvor jeg havde været til stede. Jeg vidste ikke at forlade krystaller eller andre objekter, der ikke har traditionelt været brugt i denne region. Tobak, på den anden side, er helligt for næsten alle Native American folkestammer på dette kontinent. Det var altid bruges med bøn og ritual; kun siden ankomsten af europæerne har tobak er blevet brugt i et vanedannende og rekreative mode, med mange sundhedsmæssige konsekvenser. Selv kemikalier, der tilsættes nogle mærker at øge afhængigheden. Man er nødt til at sætte spørgsmålstegn ved moralsk effekt af en sådan praksis.

Næste morgen, efter at sove på jorden for sidste gang, jeg kørte mod syd, mod Denver og et plan ride hjem. Jeg følte mig mindre alene, end jeg havde i hele min rejse. Det er den måde, når du trykker på den hellige-du føler en del af alt og alle. Mit største håb var for vores nations hellige landskab at forblive som urokkelige guideposts at vise vejen for fremtidige rejsende, der hjælper os til at ære og styrke et gammelt kompakt mellem mennesket og Jorden.

Doug Alderson er forfatter til adskillige magasin artikler og tre bøger, herunder Vision Keepers (Quest Books 2007), om vandreture i hele USA og erfaringer med Native American mennesker. Hans første bog, Waters Mindre besøgt (University Press of Florida) blev runner-up for bedste rejse bog i 2006 med det nordamerikanske Travel Journalists Association. Hans nyeste bog, New Dawn for Kissimmee River: Orlando til Lake Okeechobee i kajak, vil blive frigivet af University Press of Florida i slutningen af sommeren 2009. Hvis du vil vide mere om hans arbejde, log ind www.dougalderson.net.

Ved Merridith Allen

Tusindvis af gamle fodspor pund om sten, der fører hele vejen op gennem Temple of the Sun. Undervises bronze organer funkle i eftermiddag lys; deres vejrtrækning kommer i lav rumbling gisp, da de bestige højere, hvor luften er tynd og trappen nedenfor blive mere og mere stejl. Når øverst, deres øjne nå hele jorden for at våge over deres hellige hjem, det frodige grønne marker, tempel af Solen og Månen, og den ceremonielle platforme forbundet gerne fregner af en vejstrækning benaevnt »Avenue af de døde. "Og så kommer den whistling af deres håndlavede instrumenter; genopført webstedet ved en sprød vinden. Det er følelsen af Teotihuacan.

Jeg finder det ikke mindre mærkeligt, at Teotihuacan er en af de mest besøgte arkæologiske steder i Mexico. Der ligger ca tyve fem miles nordøst for Mexico City, det er let tilgængeligt med bus fra Mexico City og også de fleste regioner i det centrale Mexico, herunder Monterrey, San Miguel de Allende og Leon. Personligt er jeg rejste tre og en halv time fra San Miguel de Allende med bus, som er en behagelig, flade ride gennem enorme ørken jord peppered med den største Aloe og kaktus planter, jeg nogensinde har set.

På turen til Teotihuacan, min tour guide fortalte mig lidt om det websted, begyndende med den mystiske arten af dens tidligere indbyggere.

"Det er blevet aftalt," sagde han, "at Teotihuacan indeholdt mange forskellige etniske folkeslag. Den Totonec, den zapotec og derefter Maya, og så endelig den Aztecs. "

Dette var faktisk nyt for mig, da jeg altid tænkte på Teotihuacan som en Aztec site. Faktisk var de sidste beboere før Hernán Cortez rejste til Mexico i håbet om at udvide det spanske imperium, og endte hele deres civilisation i 1521. Min tour guide fortsatte med at sige et par ting om Aztecs, herunder hvad der er mest kendt til dem, det handler om menneskelige ofre. Når Cortez landes første gang i Mexico, Aztecs mistook ham for en Gud, og derfor besluttede at udføre deres rituelle ofre for at gøre ham glad. Dette omfattede decapitation, bludgeoning og mest berømt, opskæring en stadig bankende hjerte. Cortez blev rystet af denne skærm, men på det tidspunkt var det almindelig praksis for Aztecs til ære for deres Regn Gud og Fjervildt Serpent Gud.

I dag regnen Gud og Fjervildt Serpent Gud er beæret i sådan praksis som udskæringsmaterialer shot glas i deres image, hvilket kan ses på den residente Teotihuacan turist fælde på vej ind på webstedet. Det er det første sted, du vil indtaste, og det er fyldt med mange hyggelige butikker tilbyder krystal pyramide papirvægte, mock blote knive og andre agat nipsgenstande, der minder om Aztec værktøjer.

I stedet for disse står i gang af den antikke civilisation, der stod et stort marked. Jeg fandt, at den moderne marked indeholder resonans af den foregående; udseendet af oldtidens kombineret med moderne merchandise. Faktisk vover jeg at sige, at hele rejsen gennem Teotihuacan følte mig som en rejse frem og tilbage gennem tiden, et sted, hvor to epoker eksistere samtidig i samme rum. De indfødte folk er blevet erstattet af Kaki-sportslige turister og de lokale og indfødte musik er nu spillet af håndværkere sælge deres arbejde med de sider af Avenue of the Dead. Jeg gik på denne vej med mine sneakers når i 1500-tallet kun bare fødder og enkel sko rørt jorden. Jeg kiggede til templer, da jeg havde fortalt deres historie, når så mange år siden blev de lever det. Og endelig, huffing og puffing, jeg nåede toppen af pyramiden af Sun, og så ud til altre, den Avenue of the Dead og den grønne paradis omkring mig med det samme tilbedelse jeg kender de gamle folk gjorde.

Så begyndte det at regne, jeg fulgte min gruppe i Museet for Teotihuacan. Inside, en perlerække af udstillinger og korte scripts linje væggene, som fortæller historier om de Aztecs' utænkeligt forskud i astronomi, medicin og matematik. (Interessant at bemærke, at den minutiøse gitter af Teotihuacan er afstemt til netop 15,5 grader nordøst) lærte jeg, at Teotihuacan oversætter til 'fødeby guderne. "I det første årtusinde CE, Teotihuacan var en af de største byer i verden, og den største by i den præ-colombianske Amerika. Indflydelse af Teotihuacan var vidtrækkende, som det ses af lignende arkitektur findes i andre områder af Mexico som menes at være modeled efter den store site.

Agat blev brugt til at fremstille værktøj og alle mulige andre genstande, hvoraf nogle nu balancerer stolt bag glas tilfælde. Jeg blev slået af den kunstneriske præcision af disse Artifacts herunder keramik og masker. Hvert konturpløjning har et formål; ingen linje malplaceret. Enhver, der har fundet keramik i gymnasiet vil vide første hånd vanskeligheden ved spinding en simpel skål, og da slet ikke sådan perfekt konstrueret emner som disse. Til sidst vil jeg læse om efteråret Teotihuacan; de miljømæssige spørgsmål og underernæring, og min tour guide fortalte mig om hvordan, senere, Cortez var i stand til at erobre de Aztec civilisation i tre måneder.

Når jeg færdig med at læse op på det arkæologiske og antropologiske fakta om Teotihuacan, tænkte jeg på at den næsten absurd placering af dette museum. Jeg har aldrig været til en, som er placeret direkte i centrum af den faktiske site det var skabt til. Jeg har stået i den egyptiske fløj på Metropolitan Museum of Art i New York City, mine hænder svævende inches væk fra et alter, der forsøger at føle den energi af dem, der brugte det. Jeg har kigget op på en enorm Tyrannosaurus Rex i Museum of Natural History, spekulerer på, hvor hurtigt den kunne køre, og hvordan jeg ville føle det, hvis jeg pludselig snuble i Jurassic Park. Og jeg har frekventeres af Hayden Planetarium, gazing op på den mørke silkeblød efterligning luftrum, mine arme spredt ud som en fugl tænke nul-tyngdekraft og hvad vil være det mest ud-af-denne-verden henblik nogensinde. På denne måde museet i Teotihuacan er ikke anderledes end de erfaringer, det blegner i sammenligning med den virkelige ting.

Jeg fandt, at når jeg styrkes uden for museets døre jeg var teleported tilbage i fortiden, og ingen moderne pædagogiske udstiller eventuelt kan overlappe fornemmelse af, hvad omgivet mig. Nr. svævende hænder er nødvendige for at føle den energi her. Endnu en gang jeg rejste ned Avenue of the Dead, tidligere altre og felter, samtidig leder op til toppen af pyramiderne og lytte til musik fra en tid for længe siden fortiden. Dette er, hvad jeg vil huske mest om min Teotihuacan erfaring; resonansomraadet af de indfødte folk i stenene, vinden, regnen og himlen. Det er en fornemmelse af, at disse stemmer vil altid ekko ud over grænserne for tiden.

Merridith Allen er en forfatter, der bor i New York City. Hun er i øjeblikket indskrevet i Low-Bopælskrav Creative Writing Program på universitetet i New Orleans, som bragte hende til Mexico i sommeren 2008 til at skrive, lære og udforske den mexicanske landskab. Comments (1)