由Doug奥尔德森
步行只有一英里半，需要大约一个半小时，但好像我是走在时间一点〇万年。
这是结束了美国西部之旅，主要是汽车，我在回顾1939年1所采取的旅程我的祖父母。 我参观了大峡谷，优胜美地，黄石和其他自然奇观，并决定在10000英尺的高原山区有一个公认的人类历史跨越几千年来，它指一种特殊的神圣的土著美国人，是一个恰当的结束。
怀俄明州的平顶医药山区的一部分，大角国家森林，东道主最大的史前医学车轮在北美。 在80英尺宽的石圈，与2008年辐条围绕中央岩丘和6个岩桩或凯恩斯位于不同的外点，估计已使用了几千年的各种平原和山区部落。 今天，车轮仍是经常光顾的一些部落中，最常见的做法是追求的理想，使个人追求精神上的方向与和谐，并留下祈祷产品的回报。
故事的起源不同的车轮部落部落。 克罗印第安人声称它的存在，他们刚到时，认为太阳内置它向大家展示如何制作teepee 。 该Shoshone人及其他一些人认为，建立了四轮，他们仍然生活在洞穴下方。 早期人类学， GB的格林奈尔，建议，车轮是一个石头模型夏延太阳舞小屋，建在木材稀少。
也许轮担任钟表或日历的具体礼仪和仪式。 在学习驾驶的国家地理，指出天文学家约翰维兹埃迪发现，许多凯恩斯排队夏至日出和日落，和上升点的三个明亮的星，毕宿五，参宿七和Sirius 。 “早期的印第安人的平原利用了太阳和星星在相当复杂的方式， ”埃迪结束。
早在晚上，我已经退出到未林务局停车场附近地区的基础医学山区，开始1.5英里步行登顶。 车辆进入站点是严格的监管，而且似乎是适当的。 一个人获得访问权的车轮，我觉得。 毕竟，土著人民的千古罪人曾走到这个地方几天甚至几个星期，求职者的神圣。
递增的曲折的道路，我很快会见了最后一批游客谁是下跌的道路上，因为只有一个其他车是在停车场。 访问已稳步上升，在最近几年，所以我认为这是奇迹，我几乎发现自己独自步行上山。 西部太阳浸渍进出云，洗澡山顶软黄灯，壮观的视线。 然后我发现了明白无误的形式福克斯运行了线索对我。 我们几乎面对面会晤之前，他很快scooted起飞到刷。 人们可能已经离开了山区的夜晚，而不是野生动物。
在差距在最后上升，显示对如何结合，这是一个古老的线索在布法罗面向平原人民的交往更加狩猎采集山区人民，回去一点○○○万年。 医学山区一直是地方的和平，甚至传统的敌人，如乌鸦， Blackfeet和苏可收集unmolested 。 这同样适用于其他网站，如派普斯通明尼苏达州西南部地区，那里红catlinite获得药品管。
适当的，在最后一站的攀升，该追踪采用的是红色豌豆砾石，也许象征着神圣的红色之路时，一个如下献给他们的生活服务的造物主。
走近轮，丰富多彩的祈祷旗帜，烟草关系，邮袋和其他医药产品，被捆绑的绳子上跳围墙在风中。 权力的地方渗透。 我一直在攀登与繁荣，更加充满活力的感觉比我的天，但我当我接近放缓的顶部和周围的车轮走在顺时针时尚。 坐在西，面对东，然后我跪下，并退出了长梗医学管我收到从马斯科吉精神领袖任命熊心超过二十五年前。 余污迹自己和管雪松叶净化自然香，我充满了红色的碗纯烟草，哼着咏熊心告诉我。 正如我第一次接到指示，我指出了干朝四个方向，然后向天空和地球，然后把它朝着我自己的心和我的嘴唇点燃它。
许多土著人认为，造物主把精神佣工在所有四个方向，并在天空和地球，这一块神放在我们每个人内。 这就是为什么一些七个往往被视为一种神圣的号码。
本人抽烟管道和祈祷地球上的所有生命，因为我的家人和亲人，因为我的祖先和子孙后代，而且对精神的和谐和明确在我的生命。 我给我的感谢之旅，以及如何首次出现。 和我送给感谢市民的土地正在认真保护未来，并为这些人谁保持警惕，其管理这些土地。
与我闭上眼睛，我取消了管道向天空在感恩只是作为一个年轻的声音呼吁从开拓者， “印度人！ ”一惊，我一眼超过在沙质头发男孩谁迷恋上了丰富多彩的祈祷国旗和其他物体联系在一起的围栏。 他的赛车上山。 他身后是一个男人和女人，一个年轻的姑娘约四，和一个大黑狗。 本人放弃的父亲悄悄地试图保持男童处理产品。 他们谈起来，结束了几张照片，并留校只有几分钟时间，几乎没有注意到我。 这显然是一个旅游停止对他们的好奇心。 那么，如果有人祈祷？ 在这瞬间时，男孩大叫“印度人！ ”我意识到教育的巨大挑战，仍然是关于美国土著圣地是向公众开放。 如果我一直追求的理想，坐在方向盘祈祷长达4天没有食物或水，游客漫步了拍照的我吗？ 如何将我感觉？ 一个不会进入一个天主教会和尖叫， “修女！ ”
标志可以是有效的，如果人们不再足够长的时间来阅读。 一个标志解释说，一些本地的领导人认为，医学方向盘属于全体人民，但获得了巨大的责任来。 游客应神圣的土著美国人网站尊重和崇敬，因为他们将自己的教堂或寺庙。 当然，孩子们就会在儿童，我没有任何恶意，对小男孩。
什么是最好的方式，规范圣地？ 当众多部落正在使用它，如医学方向盘，你不能把它放在手中的一个部落，如果你只允许土著美国人使用它，谁决定谁是土生土长的美国？ 线路模糊又一代种族混合和事实，即一些部落和团体不承认联邦政府，即使成员可能真正本土血液和文化遗产。 至于那些真诚寻求谁不是美国土著？ 是否有一个地方呢？
我记得访问另一个圣地熊比尤特在南达科他州，多年以前在一个明确的眼睛看守政府提醒每个游客要安静，不要打扰谁是人民祈祷。 一个是关于一个人的接触可以是非常有益的教育访问者。 神圣可以保持神圣的，所有访问者可以离开带走的东西是好的。
一个良好的开端就石轮山医学院的形成两个美洲土著部落组织，医学车轮联盟和医学车轮联盟，以应对1988年林务提议建立一个观景台在方向盘。 帮助下，环境和历史建筑保护的群体，该平台的建议是成功地阻止和长期的对话已经开始就如何更好地保护完整的网站。 这些团体和森林服务最终制定了一项历史性的维护计划的车轮和周围一点八零零万英亩，整个山区。 一个宗旨允许的隐私权，美国土著从业人员提出要求时。 此外，目前正在作出努力，为更多的美国土著口译在旅游旺季。
在试图解释精神的重要性的地方，如医学方向盘，作者跳沃特金斯指出，现代的分类，如“国家森林”或“国家公园”实际上是毫无意义的，因为土著美国人的信仰体系和做法没有墙壁。 “他们[圣地]代表着品质，其价值无法衡量的边界提请或生态系统测量或野生动物清点， ”他写道。 “有一个精神层面，这些土地，只能来衡量的议定书的心，一个层面这与古人类之间的联系和野生世界维持他们。 印度人，第一本大陆人民，有荣幸，更忠实地方面比那些谁也跟着他们的主导人类在这片土地。 这是传统的印度人认为，一个神圣的方面，和他们进行验证，当他们在那里可以与礼仪以上记录的时间。 “
条例草案高层红牛，北夏延老人，把它更简洁， “地球有精神。 所有的创造精神。 一切来自于神圣的地球是神圣的。 “
传统的土著人指出，有这样一种危险，保护某些神圣地点，或在更广泛的意义上，公园和野生地区，如果其余的土地，然后开放供猖獗剥削。 如果我们所有的行动进行了精心规划和和谐的土地，我们整个的经济和生活将变得更加可持续，我们的问题将得到解决从地面行动，与日常的选择。 梦想，我知道，但地方，如医学方向盘让我看到的可能性。
在离开方向盘，我放在烟草和火山灰从我的管道沿线的周边，我已经坐。 我知道不离开晶体或其他物体，但没有传统上用于在这一地区。 烟草，另一方面，是神圣的几乎所有美国土著部落对这个大陆。 有人总是用祈祷和仪式;只因为欧洲人的到来，一直被用在烟草的成瘾性和娱乐的方式，与众多的健康后果。 即使化学品被添加到一些品牌，以提高上瘾。 一个人的道德问题，这种做法的效果。
第二天早上，睡在地面上的最后一次，我开车南，走向丹佛和乘坐飞机回家。 我觉得少了仅比我在我的整个行程。 它是这样，当你触摸的神圣，你感觉的一部分，一切都和每一个人。 我国最高的希望是我们国家的神圣的景观保持坚定的路标，以点的方式为未来的旅客，帮助我们的荣誉和加强一个古老紧凑人类与地球的。
道奥尔德森的作者许多杂志文章和三本书 ， 包括视觉队 （ 任务书2007年 ） ， 大约走跨越美国和经验 ， 美国土著人 。 他的第一本书 ， 水减旅行 （ 佛罗里达大学出版社 ） 是亚军的最佳旅行预订在2006年由北美旅游新闻工作者协会 。 他最新的书 ， 新曙光的基西米河 ： 奥兰多奥基乔比湖的独木舟 ， 将公布的美国佛罗里达州大学出版社在2009年夏末 。 若要了解更多关于他的工作 ， 登录到 www.dougalderson.net 。
大约15公里的小镇我们进入Naag曼迪尔，恭敬地消除我们的凉鞋。 一名老翁打扫灰尘慢慢闪烁的蓝色瓷砖地板几百名印度教信徒崇拜每日。 
在这个仪式，拉达，大的姐妹们，窃窃私语， “当我的祖母年轻时，这块石头是二英尺高。 当我是一个成人，它已成长为我一样高。 现在，你看！ 这是巨大的， “她梁。 增长到近15英尺多年来，屋顶已提高两倍;信徒相信岩石仍在增长... 
